望夫化石：闽台—南洋望夫型传说的海丝记忆

在石狮宝盖山上伫立着一座始建于宋代的石塔，名为万寿塔、关锁塔，俗名姑嫂塔。该塔属于世界文化遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的22个遗产点之一，是古代海上丝绸之路历史的实物见证，也被誉为海外侨亲的精神航标。

关于“姑嫂塔”俗名之由来，有一则与海丝记忆相关的传说广为流传，该传说也被列入第四批福建省级非物质文化遗产民间文学类名录，可谓福建民众口传的海洋民间文学代表。

传说讲述了昔日的宝盖山下曾有姑嫂二人，其丈夫（哥哥）名为海生，被迫远下南洋，约定三年返乡。然而，海生三年未返，姑嫂终日登山垒石，垫足远眺。后来，姑嫂写下血书，系于风筝，风筝顺着海风吹落南洋，被人捡起，转交海生。海生闻书，思乡心切，驾船回乡。正当姑嫂欣喜望见海生之船驶入海港时，却不料海上刮起大风大浪，其船被风浪打翻，海生落海溺亡。姑嫂目睹，悲痛欲绝，亦投海身亡。乡人哀之，便建塔纪念。

明代何乔远《闽书》中载有该传说的早期版本：“昔有姑嫂嫁为商人妇，商贩海，久不至，姑嫂塔而望之，若望夫石然。塔中刻二女像。”因传说中有“望夫”主题，该传说可追溯至魏晋南北朝时期已见诸记载的望夫石传说类型。尽管在姑嫂塔传说结尾中，姑嫂没有化为石头，但塔中刻二女石像的说法，明显属于望夫化石的地方性异文。

望夫石传说最早见于旧题三国魏曹丕《列异传》与南朝宋刘义庆《幽明录》，其中的望夫石位于湖北武昌。《列异传》载：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难。妇携幼子饯送此山，立望而形化为石。”

唐代的李白、刘禹锡、白居易等文人皆留有吟咏望夫山和望夫石的诗作，涉及安徽当涂望夫山、江西德安望夫石等。至宋代，望夫石相关记载大量出现，例如王象之《舆地纪胜》提及望夫石或相关主题的地点有浙江临海石新妇山、安徽当涂望夫山、江西分宜望夫石和德安望夫石，以及广东高要西北与广西宁浦望夫岗等。传说情节大同小异，有的结局只强调望夫山名由来，并无化石情节。

元明清时期，该类型传说的记载更为丰富，分布更为广阔，北至辽东、南至两广、东至江浙、西至四川皆可见该传说类型的流传。但故事的部分内容也随之发生地方性变异，比如传说主人公分离的原因从最早的远赴国难，转变为远行、从役、出海、经商等。

以泉州姑嫂塔为代表的望夫型传说，往往在结尾指向建塔情节，而福州、莆田、漳州的海岸线上也有望夫塔异文流传，可将其命名为福建的“望夫塔”子类型，应属于标准望夫型传说的分支类型，体现了福建作为海洋大省和海丝核心区的区位特色。

具体而言，福州马尾罗星塔建造的传说之一是柳七娘之夫出海未归，七娘恐其夫迷途，于是建塔指航，日日登塔盼归。福清望夫塔的建造，则因明末上迳林氏族人有18家子弟出海谋生，逾期未归，众妻合议捐银在鳌峰顶上建造石塔并每晚轮流上塔点灯，为海上航船导航，但终未盼见夫君归来，最后相继含恨死于塔上。

仙游望夫塔也因男子出海经商，其妻每日登山都带一块石头垫脚远眺，年长日久，就形成一座石塔。数年过去，丈夫驾船返乡，却看到山顶有座石塔，怀疑迷失航途，于是掉头向大海驶去。妻子望着远离的船只，以为丈夫负心，绝望地从塔上跳下，含恨死去，人们便称此塔为望夫塔。龙海南太武山的望夫塔也是香茹姑娘望夫盼归的地方，但其丈夫是被地方豪强陷害，发配孤岛从军，被害身亡。香茹不堪豪强逼婚，跳塔自尽，其鲜血化为一种可治病的香茹草药，而该塔也被称为望夫塔。

从福建独特的望夫塔类型传说中可以看到，这类传说的情节基干是：丈夫出海—妻登顶望夫—丈夫未归—妻死—死后化为异类/他人建塔（或命名）纪念。与其他地方通行的望夫石传说的差异，体现在妻子望夫的地点不一定在岸边或普通山头，而是要登上当地海边的最高峰，并在山顶建塔，以便眺望海上，同时也为出海丈夫提供航标，助他平安返航。传说的功能往往要说明航标塔的由来，具有解释地方独特风物的叙事功能，而传说女主人公死后通过变形为永恒之物，继续生前等待丈夫回归的遗愿，表达夫妻分离的悲痛，隐含了福建沿海先民守望故土和盼归故乡的集体情感与历史记忆。

宋元以来，大量福建先民远下南洋，出海途中十分依赖航标塔来辨认航途与故乡。学者黄瑜《姑嫂塔传说及其在南洋的流变》认为该传说是闽南沿海居民下南洋历史记忆在文化上的“隐喻”。同时，作为海丝的重要航标与永宁卫所的附属物，它也是沿海居民“故土家园”的象征。正如明代黄仲昭《八闽通志》称：“在永宁有石塔，甚宏丽，商舶自海还者，指为抵岸之期。”文史专家郑天应搜集了解到：“华侨出洋，每见塔影沉海，即知离乡远遐，无不潸然落泪；如返梓，则喜登舱远眺，见姑嫂塔浮于海面，知故乡将近，则无限欢欣。”

如今还发现在我国台湾、香港及东南亚地区也有望夫型传说流传。在台湾澎湖望夫石传说中，妻子每天到海边等待出海捕鱼的丈夫归来，有一天丈夫出海后再也没有回来，妻子仍然继续等待，最后体力不支死在岸边，久之化为人形石头。香港也有狮子山望夫石传说，讲述一个小男孩伤害了妹妹，在妹妹身上留下伤疤，此后兄妹分离。男孩长大成婚后，一天偶然发现妻子的伤疤，得知自己娶了妹妹，便决心离开，远下南洋，一去不返。妻子不明所以，每天带着孩子在山上等待丈夫，最终化为石头。

这则香港地区的望夫石传说与越南的一则望夫石传说十分相似。在越南古代志怪小说《岭南摭怪》的记录中，同样是男子无意间发现妻子头上的伤疤，才知道娶了妹妹，便远行再也不回家，妻子带孩子望夫化石。越南总共有7个著名的望夫石，另外几个传说的情节大多是丈夫从军，妻子等不到丈夫归来便化为石。有学者研究认为，在越南流传的望夫型传说也属于中国型望夫石传说的传播系统。

在印尼的加里曼丹岛也有望夫型传说流传。曾经，福建晋江的一艘商船到南洋做生意时遇到海难，船中一位男子随浮木漂到加里曼丹岛，被一位部落首领救起，后来他与部落首领的女儿结婚。但这位男子因思念家乡亲人，便独自返回福建探亲，途中遇到海难淹死了。他的妻子每天到山上盼望丈夫归来，久久未能等到，最后死在山顶。她的孩子为纪念母亲对父亲的真情，在山上建庙亭并取山名为望夫山。

综上可见，望夫型传说作为我国民间传说的经典类型，随着沿海民众在台湾海峡和南海地区的跨海越洋互动，传播到了海峡对岸与海丝沿线国家和地区，是海丝文化交流与互鉴的海洋文学范例。而福建沿海独特的望夫塔传说子类型，不仅是守望海外游子回归的集体记忆，也有助于联结海外华人华侨，唤醒关于祖先和故乡的情感记忆，促进海丝沿线区域国家的民心相通。

（作者为集美大学海洋文化与法律学院副教授）