评“和田玉与中华文明”：一把开启千古之谜的钥匙

以玉比德

纵览历史数千年，国家之宝，皇室之珍，连城之璧，皇帝之宝，盛世之藏，都离不开和田玉。“天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜狗马，百姓藏布帛。”同样反映我们的祖先对玉是何等的尊崇。

在中国玉文化的发展进程中，中华文明进一步赋予玉以神灵的象征、礼仪的象征、财富的象征、艺术的象征、吉祥美好的象征等。《周礼》中明确以玉作六器，礼天地四方，“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”同样，玉礼器还严格区分君臣百姓的政治地位，“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。君臣次序、尊卑等级、长幼辈分、地位高低都通过玉来表现。《周礼》有关用玉的规定达上百条之多，涉及到政治、经济、军事、法律、外交、文化、艺术、思想、伦理、宗教等诸领域，遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、宫室、器物、音乐等方面，成为天地鬼神、王权、财富、人格的象征或化身。

“以玉比德”是中华文明伦理道德的一大创举。我国最早提出玉德说的是管仲，他提出玉有“九德”。孔子开创了先秦儒家道德文化，在道德论的基础上，提出玉“十一德”说，包括仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。孔子的“十一德”比管仲的“九德”有所发展，更加全面，儒家学说的精神得以反映，形成具有中国特色的玉德学说。

继孔子之后，战国末期的荀子又提出“七德”说，还有许慎的“五德”说。玉德学说是中国玉文化的一大建树，它为中华民族爱玉、敬玉、尊玉，提供了精神支柱。从此，和田玉也由单纯的物质属性，成为精神道德高山仰止、景行行止的圭臬。通过玉这一载体，以及寓德于玉，以玉比德的观念，玉和德水乳交融于一体，以玉的美质升华为人的美德，将中华民族道德精神从古至今，发扬光大。

孔子玉学思想的另一个突破是将玉与君子结缘，实现由王玉向民玉的转变。玉历来由皇家所垄断，玉要成为中华民族、全社会道德风尚标准，人人共仰之、人人践行之的楷模，就必须从王位上走下来，飞入寻常百姓家。孔子大力倡导君子与玉结合，“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”“君子不可一日无玉”。从以玉比德到玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的玉意识、玉道德、玉文化是中华文明的伟大贡献，这在全世界也找不到与其相似的第二例。

玉德说赋予和田玉丰富的精神内容。和田玉在经过长期的人格化和精神化之后，形成了一次质的飞跃。直到今天，以玉比德、以德论人、以德处世、以德治国、德行天下，依然是我们民族、社会、人们践行的准则。