以史为鉴话廉洁

“廉洁”最早出现在战国时期伟大诗人屈原《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”意思是不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，这就是廉洁。

廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范。廉洁文化历史源远流长。《周礼》提出考核官员有六廉:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。春秋战国时期,诸子百家关于“廉”的论述十分丰富。孟子说:“可以取,可以无取,取伤廉。”韩非说:“所谓廉者,必生死命也,轻恬资财也。所谓直者,义必公正,心不偏党也。”尤其是明朝郭允礼提出“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;公则吏不敢慢，廉则民不敢欺。公生明，廉生威”，是对“公廉”最经典的阐释，对中华廉洁文化的丰富和发展产生了重要影响。

欧阳修在《廉耻论》中指出，公正清廉，乃“士君子之大节”，意思是清廉是官员必备的政治品德。历朝历代都有许多清官廉吏、贤人君子把廉洁品格作为自己的价值理想和政治实践追求，如汉朝的贾谊、董仲舒，魏晋时期的诸葛亮、陶渊明，唐朝的魏征、狄仁杰，宋元时期的范仲淹、包拯、司马光、王安石，明清时期的张居正、海瑞、顾炎武、于成龙等，他们传承和弘扬了廉洁文化、廉洁价值观，极大地丰富了廉洁文化的思想内涵。

继承和发扬珍贵的廉洁文化遗产，重要的是，汲取廉洁文化养分，涵养廉洁自持品格。

涵养廉洁自持品格，就要坚持廉洁自觉。

廉洁意识从何而来？在于去污自洁、免于腐败的廉洁自觉。只有提高预防和抵制腐败的自觉意识，自己才会主动遵守廉洁。北宋包拯正因为认识到“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”，所以他为官35 年，始终自觉保持廉洁。包拯六十大寿时当朝皇帝送来寿礼，他拒收。司礼太监写诗劝他收下寿礼，包拯却回了四句:“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”一个位高权重的一品大员，过生日时别人送点礼品本无可厚非，然而包拯连同当朝皇帝送来的寿礼都一律拒收，并且提到“拒礼为开廉洁风”的高度看待，可见包拯具有极高的廉洁自觉精神。

涵养廉洁自持品格，就要坚定廉洁自信。

自信是战胜一切的法宝。廉洁自信是对反腐败的强力心理支撑，只要心中怀有廉洁自信，就会抵住贪欲，免于腐败。古代许多清官对廉洁都持有高度自信，以廉安身，以廉立命。《晋书·吴隐之传》记载，广州西北郊石门有一泓山泉，名曰“贪泉”。传说，人只要饮了这口井里的水，便会变得贪得无厌。西晋时，朝廷派往广州的几任官员，因喝此水，差不多都以经济犯罪而被撤职查办。晋安帝时，朝廷派吴隐之出任广州刺史，他特地来到“贪泉”边，一面酌泉而饮，一面赋诗《酌贪泉》:“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”由于吴隐之对自己充满廉洁自信，所以他在广州任上多年，果然没有因饮了“贪泉”而变成贪官，却是始终保持不贪不占的清白操行。

涵养廉洁自持品格，就要坚守廉洁自律。

有了廉洁自觉和廉洁自信，才能坚定廉洁自律。我们生活的这个世界是复杂的,在形形色色的诱惑面前，在邪恶势力的拉拢腐蚀面前，在无度欲念滋长蔓延面前，唯有自律才是我们力挽狂澜的最强大、最可靠的武器。能够自律的人，不为私心所扰，不为名利所累，不为金钱所诱，不为物欲所惑。《元史·许衡传》记载：许衡夏天外出，天热口渴难耐，道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，唯独许衡不为之所动。有人问许衡为何不摘梨？他说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：“乱世之时，这梨是没有主人的。”许衡正色道：“梨无主人，难道我心中也无主吗？”面对饥渴之诱惑，许衡因心中有“主”而不摘梨，这心中的“主”无疑就是自律。（范仁碧）