《敕封天后志序》勘正

【说明】

显然，“豆登”乃“豆祭”之误。豆祭：谓俎豆之祭。《仪礼•少牢馈食礼》：“上佐食，兼与黍，以授尸，尸受，同祭于豆祭。”郑玄注：“同，合也。合祭於俎豆之祭也。”把“斋”（齋）字误为繁体字“齊”字，更属不该。斋祓：斋戒沐浴，祓除秽恶。《史记•齐太公世家》：“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公 。”韩愈《南海神庙碑》：“公乃斋祓视册。”龚自珍《己亥杂诗》：“仕幸不成书幸成，乃敢斋祓告孔子 。”

注：林兰友（1594 - 1659），字翰荃，仙游枫亭人。为官执法不阿，人称“铁面御史”。南明唐王立于福洲，擢为兵部尚书、右副都御史。失败后继续在湄洲、南日、忠门、平潭等地抗清15年。顺治九年（1652）春，在湄洲岛参与鲁王与郑成功的合作谈判。长期居住湄洲，死后葬湄洲塔林村。他力促刊发《天妃显圣录》，“汇集成帙，以传于世”，并为之作序。他与蔡襄、陆秀夫入祀枫亭“三贤祠”。

黄起有序

词语方面就有七处不同。

误：

夫书以传信也，而神之信固不待书也。古来所传纪实之书多矣，其描写诡诞杰特，令人读之愕焉、怪焉而且疑焉。……虽然，福善祸淫，天固不爽，而善善恶恶之灵，神亦弗昧。今使天下瞻拜之伦肃邀神贶，而违心悖义之辈复无指摘，则人将狃，狃则玩，玩则邪辟之萌又不可遏息，则有时一二示警者正所以坚善信之心耳。故至诚感神，理有必然，响应之灵，实不可度、不可射之妙，诸如呼吸可通、火风倏忽者诚有所携，神机互出，惊愕意外，非他纪异之所为怪诞者比也。

正：

夫书以传信也，而神之信固不待书也。古来所传纪实之书多矣，其描写诡诞杰特，令人读之愕焉、喜焉，而且疑焉。……虽然，福善祸淫，天固不爽，而善善恶恶之灵，神亦弗昧。今使天下瞻拜之伦肃邀神贶，而违心悖义之辈复无指摘，则人将狃，狃则玩，玩则邪，辟之萌又不可遏息，是则有时一二示警者，政所以坚善信之心耳。故至諴感神，理有必然，响应之灵，实不可度、不可射之妙，诸如呼吸可通、谷风倏忽者。诚有取携神机，亘古惊愕意外，非他纪异之所为怪诞者，比也。（笔者依照清刻版《敕封天后志》文字，添加标点）

【说明】

篇幅所限，本文只能摘要言之。

1、“怪焉”还是“喜焉”？

“愕焉、怪焉”语义相似；“喜焉”则说明人们阅读传奇故事时的喜悦心情，而且三个带“焉”者语义有所变化，避免雷同。

2、“正”还是“政”？

“正”：恰好、正好。

“政”：本义为“匡正”。《说文》：“政，正也。”《论语•有政》：“政者，有所改更匡正。”《墨子》：“必从上之政下。”

联系上下文意，应该为“政”字。

3、“诚”与“諴”，极易笔误。

至諴：指极其和顺的德行。《书•大禹谟》：“至諴感神。”孔传：“諴，和。”孔颖达疏：“帝至和之德尚能感于冥神。”

可见，“至諴感神”是引用典籍，不可随意更改。

4、“火风倏忽”还是“谷风倏忽”呢？

火风：炎热的风，或佛经所说“四大”中的火和风。常比喻恶劣的人际关系。 唐•李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“火风晴处扇，山鬼雨中呼。”刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“火风乖四大，文字废三余。”

谷风：东风。《尔雅•释天》：“东风谓之谷风。”邢昺疏引孙炎曰：“谷之言穀，穀，生也；谷风者，生长之风也。”

文中“谷风倏忽”，是用来比喻天妃“响应之灵，实不可度、不可射之妙”，往往是给人以绝处逢生的勃勃生机的。孰是孰非，毋庸赘言了吧！

5、“互出”还是“亘古”？

因涉及前后多句文意的不同解读，且意思大相径庭，还是请读者自己对照一下两个文段的不同标点，谁对谁非也就了然于心了。

注：黄起有，字应似，约生于万历十六年（1588），莆田东里巷人，黄仲昭五世孙。善属文，尤精草书。曾任礼部左侍郎兼翰林院编修，为太子教读官、侍经筵日讲等。享年八十二。