《水浒传》成书于明初考——基于袍服颜色的考查

山东社会科学院 张伟

摘要：《水浒传》的成书时间是中国古代小说研究中不可回避的重要问题，也是该小说研究中的老问题。近年来有不少学者进行了探讨和研究，但研究结果并没有缩小或者消除以往的分歧。文学变染乎世情，小说也不例外，总会烙上作者所处时代的印记。《水浒传》对人物的袍服颜色进行了细致的描绘，根据这些具体描写和中国古代社会中的制度与习俗，此书的成书时间应为章培恒等先生所考定的明代洪武或者永乐时期。

关键词：水浒传 成书 袍服 颜色

即便从现代学者们的研究算起，《水浒传》成书于何时也已称得上是个历时近百年的老问题。近百年来，众多学者从多个角度、多个方面进行了探寻，但问题至今仍然没有得到很好的解决。由于文献不足、材料舛错以及早期版本失传等原因，学者们对依据外部证据得出的结论存在不少訾议之处，对基于小说中的某些语句、某种器物等内证绎而出的结论也抱持怀疑。因此，此书成书于元代、元末明初还是明中叶，仍有待于继续考查。事实上，在新文献难以发现的情况下，全面研读小说原著、深入掘发其内证乃是必不可少的环节，这正如石昌渝先生所说：“作为文学门类的小说，无论是以历史还是以当下现实为题材，无论是以现实人生还是以虚拟世界为题材，必定都会打上作者所处时代的烙印。”[石昌渝，《〈水浒传〉成书年代再答客难》，《文学遗产》,[J]2007年第5期，第89-103页。]统观全书，《水浒传》对袍服颜色的描绘非常细致，由这些描写推定，此书应成书于明初。

一、《水浒传》袍服描写体现等级意识

中国古代社会崇尚礼治，服色作为“舆服”的重要内容，属于礼治的重要部分，早在三、四千年前的商周时期对此已十分讲究，秦汉以降的帝王们于御极之初每每要改易服色。董仲舒《春秋繁露·楚庄王》记载说：“受命之君……故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志，而明自显也”。[赖炎元，《春秋繁露今注今译》，台北：台湾商务印书馆，1984年，第12页。]除了报功章德、彰显治功等功能外，舆服在古代社会中还具有区别等级的重要作用。周锡保先生说：“所以孔子所曰：我从周制。所谓文章，其中包括当时的各种制度，礼、乐、仪、服饰等的上下尊卑，等级分别等的体现”。[周锡保《中国服饰史》，北京：中国戏剧出版社，1984年，第5页。] 相对于古代的诸种衣服，袍服是古代官员们的朝服，其在体现等级差别、地位高低方面的意味更为明显，古今的学者们已经对此进行过论述。五代时马缟在《中华古今注》卷中有“袍衫”一条说：“袍者自有虞氏即有之，故《国语》曰‘袍以朝见也’。秦始皇三品已上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。”[马缟撰、吴企明点校《中华古今注》，北京：中华书局，2012年，第109页。] 当代学者杨荫深先生说：“袍在汉以后即以为朝服之称，其服色历代均有规定，然唐以前尚无严格区别，且臣民均可服黄色。自唐以后，乃惟许天子服黄，臣民不得僭越，以迄清末还是如此。”[杨荫深，《衣冠服饰》，上海：上海辞书出版社，2014年，第5 页。] 《水浒传》这部中国古代小说巨著对袍服的颜色有着真切的描绘，这些内容明显体现出了小说中人物在等级和地位方面的不同。

首先，小说中炳灵公、方腊等帝王类形像在小说中多身着黄袍。根据中国古代的神仙谱系可知，炳灵圣公为东岳天齐仁圣帝第三子，宋真宗时封为“炳灵公”，[脱脱等，《宋史》，北京：中华书局，2000年，第1671页。]《三教源流搜神大全》则说“大中祥符元年二月十五日封至圣炳灵王”。[叶德辉辑，《三教源流搜神大全》，清宣统元年刻本，第33页。]燕青去泰山东岳庙会争跤时，他随众人来到岱岳庙，恰看到庙中所供奉的“炳灵圣公，赭黄袍偏称蓝田带”[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），上海：上海古籍出版社，1988年，第1088页。]。方腊虽“僭越”称帝，他被梁山英雄们所败后从帮源洞山顶仓皇逃走，为掩藏形迹，他在逃亡的路上“脱了赭黄袍，丢去金花幞头，脱下朝靴，穿上草履、麻鞋”。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1451页。]由炳灵圣公和方腊的形像来看，小说正以帝王形象来描绘他们的袍服。

对于帝室贵胄，小说则描绘他们多穿紫袍。高俅受小王都尉指派去送镇纸狮子及笔架，其时的徽宗尚为端王，映入高俅眼帘的端王“身穿紫绣龙袍” 。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第18页。]林冲被发配至沧州牢城，他在路上曾前去造访“也是龙子龙孙”[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第773页。][的柴进，柴进的装束当时与端王甚为相似：

头戴一顶皂纱转角簇花巾，身穿一领紫绣团龙云肩袍，腰系一条玲珑嵌宝玉绦环，脚穿一双金线抹绿皂朝靴。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第128页。]

另外，小说中地位较高的将领多穿红袍。无论是宋朝战将还是辽将，小说均描绘过他们身穿红袍。如秦明是“头上朱红漆笠，身穿绛色袍鲜”，[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第941页。] 索超则是“团花点翠锦袍红”。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第941页。] 大辽副都统军贺重宝 “衬着锦绣绯红袍，执着铁杆狼牙棒。”[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1256页。] 兀颜统军两大先锋中的琼妖延纳“身穿石榴红锦绣罗袍，腰系荔枝七宝黄金带。”[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1272页。]辽军中的贺重宝、琼妖延纳地位尊崇，自非一般人物不同。秦明本是青州指挥司统制，是青州的最高军事长官。索超是深受梁中书器重的正牌军，其级别固不可证实于现实生活，但在大名府的地位同样尊崇。

在描写地位较低的仆从、商人时，小说又往往指出这些人的服装多以褐色、白色为主。白玉乔伴女儿白秀英行走江湖，四处做笑乐院本，他出场时则“穿着一领茶褐色罗衫，系一条皂绦”。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第755页。]杨雄、石秀逃亡时在酒肆里遇到了做总管的杜兴，杜兴当时所穿则是“茶褐绸衫”。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第691页。]武松被发配往孟州，在十字坡酒店遇到了张青，张青当时的服饰则是“头带青纱四面巾，身穿白布衫”。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第393页。]

宋徽宗、方腊、柴进等人皆着袍服，且颜色与各自的身份相称。白玉乔、杜兴、张青三人不但没有身穿袍服，而且所穿衣服也都是茶褐色衫、白布衫，其中透示的地位与紫绣龙袍、绯红袍崭然有明显区别。

二、绿袍人物在小说颇受欣赏

《水浒传》中所出现的袍服，就其颜色来说有赭黄、紫、红、绿、皂、白等色，以红、绿二色为最多。由于绿袍所对应的品级在明代具有明显的变化，置之于具体的社会背景下考察，这有助于我们判断小说的成书时代。

绿袍有赞美好汉们的气概、性情之意。并非所有的好汉在小说中都穿袍子，但身穿绿袍的好汉除了其性情、本领往往有过人之处外，还往往具有较高的社会地位。

鲁智深颇有侠肝义胆，史进初见时便注意到他 “是个军官模样”，曾做到关西五路廉访使，社会地位不低，他“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”，五台山主持智真长老视为诸僧皆所不及。他在小说中第一次出场时身上所穿也是绿色战袍，小说第三回《史大郞夜走华阴县，鲁提辖镇关西》中写道：

史进看他时，是个军官模样。怎生结束？但见：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿纻丝战袍……身长八尺，腰阔十围。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第39页。]

金圣叹他评点此段文字说：“凡接写两人全身打扮处，皆就衣服制度、颜色上互相照耀，以成奇景。”[陈曦钟、侯忠义、鲁玉川辑校，《水浒传》（会评本），北京：北京大学出版社，1987年，第85页。]这比较明确地道出了绿战袍在刻画鲁智深形象时的重要作用。

在梁山诸英雄中，“仗义是林冲”，他在晁盖等人进退两难之际火拼王伦，促成梁山首次聚义，推进了梁山大业的发展。但他功成而不居，金圣叹称其“豪杰有泰山岩岩之象”。[陈曦钟、侯忠义、鲁玉川辑校，《水浒传》（会评本），第362页。]在上梁山之前，他身居八十万禁军枪棒教头之职，外享有盛名，内有贤妻，人生正当快意之时，小说描绘其洒脱与飘逸的精神气度时正由绿袍加以渲托，小说第七回《花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂》写道：

智深听得，收住了手看时，只见墙缺边立着一个官人。怎生打扮？但见：头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双搭尾龟背银带。穿一对磕瓜头朝样皂靴；手中执一把折叠纸西川扇子。那官人生的豹头环眼，燕颔虎须……[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第101页。]

林冲豹头环眼，燕颔虎须，威猛粗犷似张飞，但他手执一把折叠纸西川扇子，则似较张飞多几分儒雅。他身穿一领单绿罗团花战袍，自然应与自己所处的气质身份相称。

再如赫赫有名的好汉没羽箭张清，他上梁山前曾以普通的石子将梁山十数位好汉打得丢盔弃甲、头破血流。鲁智深、武松等都曾着过他的手段。上梁山后，他与众好汉在迎战童贯、征伐大辽时立下不少战功，其英姿亦多由绿战袍衬出。小说第七十六回《吴加亮布四斗五方旗 宋公明排九宫八卦阵》写道：

为头的战将是谁？怎生打扮？但见：枪横鸦角，刀插蛇皮，销金的巾帻佛头青，挑绣的战袍鹦哥绿。腰系绒绦真紫色，足穿气袴软香皮。雕鞍後对悬锦袋，内藏打将的石子；战马边紧挂铜铃，後插招风的雉尾。骠骑将军“没羽箭”，张清哨（路）最当先。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1112页。]

小说第八十四回《宋公明兵打蓟州城　卢俊义大战玉田县》又写道：

正战之间，“没羽箭”张清看见，悄悄的纵马趱向阵前，却有檀州败残的军士，认得张清，慌忙报知御弟大王道：“这对阵穿绿战袍的蛮子，便是惯飞石子的。他如今趱马出阵来，又使前番手段。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1226页。]

鲁智深“鹦哥绿纻丝战袍”，林冲“单绿罗团花战袍”，“没羽箭”张清则“战袍鹦哥绿”，几人战袍花样不同，但战袍为绿色却大致无差，这些描写都说明绿袍在体现好汉们形象及气质上具有重要作用。

秦明、索超等人在上梁山之前多身穿红色袍服，他们的这种装束与各自的性格有一定的关系，秦明绰号霹雳火，索超则是“急先锋”，红色战袍正有助于显示其性格急如烈火，烈似霹雳。这并不意味着穿红色袍服者的地位远远高于穿绿色袍服者，另一位著名好汉关胜，为“汉国功臣苗裔”，被拜为“领兵指挥使”后统兵征讨梁山，其装束是“金甲绿袍相称”，[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第953页。]其职位不低，地位亦高，却也是身穿绿袍。由此可知，红袍与绿袍在体现人物的地位上虽有差别，但没有本质的差别。

再从朝廷的赏赐来看，绿袍似与红袍也差别不大。宋江力排众议，坚持招安，几番周折之后，招安终于成行，这对朝廷来说是大事，也是梁山发展过程中的“重重喜”。在如此重要的场合里，宋江等好汉获得了徽宗钦赐的红、绿二种衣袍。宋徽宗于宣德楼上观看梁山好汉们的雄壮军容，龙颜喜动，且要求众好汉皆换上御赐衣袍。小说第八十二回《梁山分金大买市 宋公明全伙受招安》写道：

且说道君天子，同百官在宣德楼上，看了梁山泊宋江等这一行部从，喜动龙颜，心中大悦。与百官道：“此辈好汉真英雄也！”观看叹羡不已。命殿头官传旨，教宋江等各换御赐锦袍见帝。殿头官领命，传与宋江等。向东华门外，脱去戎装惯带，各穿御赐红绿锦袍，悬带金银牌面，各带朝天巾帻，抹绿朝靴。惟公孙胜将红锦裁成道袍，鲁智深缝做僧衣，武行者改作直裰，皆不忘君赐也。[施耐庵、罗贯中著，凌赓等校点《水浒传》（容与堂本），第1203页。]

此处明写徽宗所赐为“红绿锦袍”，公孙胜、鲁智深、武松等人所着皆为红色，三人都居身天罡星之列，由此推之，天罡星所得赐物当为红色，地煞星所得当为绿色。绿袍或者稍次于红，但同样体现着皇帝对好汉们的欣赏，其所隐含的庄重喜庆之意应与红袍相似。