《天妃娘妈传》作者初探

二、作者姓名字号考

至于吴还初,是不是就是“南州散人”的名呢?其实还不是，作者实姓真名应为吴迁，“还初”应为其字。

1991年中华书局出版的《古本小说丛刊》第3辑第4册中收有《新民公案》一种，全称《郭青螺六省听讼录新民公案》，此本据台湾大学藏日本延享元年(1744)抄本影印，台湾天一出版社《明清善本小说丛刊》亦收此书，系同一版本，此书亦为海内外孤本。该书共4卷，43则(现存41则)。卷一题“建州震晦杨百明发刊，书林仙源金成章绣梓”，可知抄本所据之底本乃建阳书坊刊本。现存抄本为硬笔书写，因抄手文化素养不高，字迹甚为潦草，“余成章” 误作“金成章”。按余成章，字仙源，“福海公(余继安孙)长子，位谏一，生于嘉靖庚申(1560)二月十七日寅时，终于崇祯辛未年(1631)七月初八酉时，享寿七十二岁”(《福建古代刻书》第三章引《书林余氏重修宗谱》)[8]。余氏所刻除《新民公案》外，存世者尚有万历间刻的《新刻全像牛郎织女传》(朱世臣撰)一书(现也收入《古本小说丛刊》等丛书出版)。此书刊者“余成章” 和《天妃娘妈传》的刊者“熊龙峰”分别属于明代福建建阳著名的余氏和熊氏家族刻书坊。按这部公案小说中的主人公郭青螺实有其人，名子章(1542-1618)，字相奎，号青螺，江苏泰和人，明隆庆五年(1571)进士，除福建建宁推官。迁工部主事，历郎中，出为潮州知府,迁四川佥事，历浙江参政、山西按察使，湖广、福建布政使，以右佥都御史巡抚贵州,进兵部侍郎、右都御史、兵部尚书，加太子少保。郭一生编著甚丰，著有《郭青螺先生遗书》;《明史•艺文志》载其所著书目十多种，如《郡县释名》、《西南三征记》、《豫章杂记》、《黔记》等等;《明诗纪事》则载其有诗集《粤草》、《蜀草》、《浙草》、《晋草》、《楚草》、《闽藩草》、《家草》、《黔草》、《养草》、《苫草》、《传草》等共120多卷。

“六省”系指郭子章任官的六个省份：福建、山西、四川、浙江、贵州和云南。

值得注意的是，《新民公案》卷首有《新民录•引》一文，文末署“时大明万历乙巳孟秋中浣之吉，南州延陵还初吴迁拜题”。按乙已即万历三十三年(1605)。由此可知，《天妃娘妈传》的作者“南州散人吴还初”与《新民录•引》的作者“南州延陵还初吴迁”实为一人，即作者姓吴名迁，字还初，号南州散人。

关于“南州延陵”中的“延陵”，笔者认为它不是地名，只是吴姓的郡望，它可以帮助我们确定吴迁(还初)属于吴姓的哪个支派，却仍无法据以确定作者的具体里籍。

吴姓为中国十大姓氏之一。据罗香林《吴氏源流考略》考证，吴姓来源于姬姓，是周太王古公亶父的苗裔。周太王长子泰(太)伯主动让贤，到江南无锡梅里创立吴国，吴国被越国灭后，其子孙流散各方，以国为姓。吴姓堂号延陵、渤海，皆出自泰伯20世孙季札。因季札三让王位，且封于延陵(在现江苏省常州市南)，号为延陵季子，延陵遂成为吴姓郡号之一。闽台有不少吴姓族谱就皆标称“延陵”。如同安、台湾的《延陵吴氏家谱》，台湾《吴氏延陵世系族谱》、《延陵守敬堂家谱初稿》，泉州《延陵黄龙族吴氏宗谱》，南安《延陵吴氏通谱前编》，安溪《长坑乡延陵岑后吴氏谱》，莆田、福清《延陵吴氏通谱》等等。

显然，“延陵”一词对确定吴迁的里籍问题，帮助并不大。

三、作者为莆田人的证据

因“南州”可指福建许多地区，而《天妃娘妈传》一书所搜集的又是颇富莆田地方特色的民间神话传说，所以，对于作者，我们理应首先考虑他与莆田的关系。事实上，种种迹象表明，《天妃娘妈传》的作者应就是莆田人。以下就略陈作者为莆田人的几个证据。

1、莆田也可称“南州”

南州一词，对于全国来说，常用义是南方地区的泛称;对于福建来说，常指广大的闽南地区，其中包括莆仙。所以在有关莆仙风物及莆人的诗文中，亦不乏使用“南州”之例。如：

南宋莆人方信孺《海山楼》诗：“海山雨过月明时，自是南州一段奇。”

又如南宋著名文学家莆人刘克庄《乍暑》诗：“南州四月气如蒸，却忆吴中始卖冰。”又《郊坰》句：“南州无酒禁，十户九旗亭。”又《荔枝二首》之二：“寂寂南州少物华，有园池处只梅茶。”

又如绍定五年进士祁门人方岳《送徐太博守莆中》诗：“南州高士心如水，夜雨炉亭岁欲环。”

宋乾道初泉州郡守王十朋的《诸公和诗再用前韵》诗咏的是兴化荔枝，曰：“屏间观画颐频支，想象风味哦新诗。火山太早反遭骂， 陈紫未显谁称奇。……平生梦寐南州果，瘦腹如蝉消几颗。” 诗中的“南州果”指莆田荔枝。

又如莆田人陈俊卿子陈宓《荔子》诗：“南州几岁供怀橘，北阙何年可献芹。”此诗亦咏莆田荔枝。

又如元初莆田诗人洪希文《湘簟》诗云：“南州六月正炎赤，来往道路无形迹。土山金石火云焦，珍簟琉璃秋水碧。”此诗中的“南州”也指兴化地区。

又如明布衣涵江人姚旅《露书》卷十二“谐篇”：“南州喻中立访曹进士。进士遽问：“君为君子喻，小人喻?”[9]此南州概指南方之州。

至于“延陵”，也是莆田吴姓的郡号。莆吴氏门联往往书“洙水家声大，延陵世泽长”;“延陵世第，莆田家风”等等。

福建莆田吴氏始祖为唐代吴兴，一说为吴兴、吴祭、吴瑞、吴良四人。吴氏入莆的初居地为九华山下及黄石沈浦(钱坡)。今延陵吴氏主要分布于荔城区黄石镇的水南、东甲、东华、江东、华堤、下江头、华东、华中、沙堤、天马、清江、长坑、下坂、东井、龙度、后洙等村以及城厢等处。吴迁的原籍很可能为黄石，但要真正落实，尚须进一步查考有关资料。

2、书中的诗词押韵反映了莆仙话特点

《天妃娘妈传》书中的诗歌用韵，反映了莆仙方言语音特点。莆仙方言自古自成一系，它既不同于闽东话，也不同于闽南话。今检书中的许多诗词的押韵，押的既不是通行的《平水韵》或更宽的《词林正韵》，也不是闽南话方言韵，而是莆仙方言韵。如第一回《鳄猴精碧苑为怪》开篇第一首诗曰：

元始从虚无一尘，个中胡暗亦胡明。

吹息俄无无俄有，屈伸根气气根形。

惺迷只向心头认，真妄都由念上寻。

除非觉者临津渡，安得娑罗彼岸升。

对照《平水韵》，全诗韵字和所属韵目分别是：尘(上平声十一真)、明(下平声八庚)、形(下平声九青)、寻(下平声十二侵)、升(下平声十蒸)。

全诗5个韵字竟分属5个不同的韵，十分奇特。如果说，作者吴还初真的像官桂铨猜测的是漳州人，那么他是不会这样押韵的。因为闽南话至今保留着古代遗留下的[-n]、[-m]、[-ŋ]全套鼻音韵尾。以上“尘”属于[-n]尾韵，“寻”属于[-m]尾韵，“明、形、升”属于[-ŋ]尾韵。这些不同韵尾，现在的闽南话还是区别得很清楚，难道说400年前的古人反而会混而不分?因此，正确的解释只能是吴还初不是漳州人!

现在，我们若用莆仙方言来读这首诗，则韵脚完全是和谐的，即所有的韵字都读[-iŋ]韵。我们接下去检查第一回的第二首诗：

奇岛峥嵘出海心，千波万浪献精神。

世间烟火无毫着，岩前鸡犬不惊人。

九转凡丹炉锤足，一叶浮槎自在乘。

汉唐以后荣褒地，闽粤东南一显灵。

本诗韵字为：心(下平声十二侵)，神、人(上平声十一真)，乘(下平声十蒸)，灵(上平声九青)。此诗押韵情况与上一首相似，《平水韵》、闽南话皆不协韵，但莆仙话则完全同韵。

其它类似者尚多。如第十一回《黄毛公西番显圣》结尾诗云：

逃遁入西番，途逢有许艰。

得据寻为怪，凭灵辄肆贪。

近谋欺小丑，远计犯大邦。

除荡威未震，非横犬豕间。

本诗韵字为：番(上平声十三元)，艰、间(上平声十五删)，贪(下平声十三覃)，邦(上平声三邦)。

以上“番、艰、间”为[-n]尾韵，“贪”为[-m]尾韵，“邦”为[-ŋ]尾韵，但莆仙话韵尾则相同，是协韵的。