《天妃娘妈传》作者初探

3、书中的莆仙方言词语和语法

《天妃娘妈传》虽然是一部明代浅近文言风格的小说，但全书在语言方面还是反映了一些莆仙方言特色的词语，不少词语及特殊语法成分在现代莆田人的口语中、在莆仙戏中仍甚为常用。以下例举部分。

即时回身，径往高堂。(第一回)——即时：即刻。

爹爹可向苑中大布天网，取其妖恶而歼之。(同上)——爹爹：古代女儿称父，莆仙戏常用词。

吾可出堂前，看众人醒了未曾?(第四回)——未曾：莆语疑问词，询问谓词进展状态。

那猴至午见阿公不在，故意问曰。(同上)——阿公：祖父。

勿待临时人众不便。(同上)——人众：众人。

团鱼见其不胜，亦驱重甲兵右出。(第七回)——团鱼：鳖，小说中神怪之一。

贼今日新到，必是气力疲敝而不敢战。(第八回)——气力：力气。

其父母请城内有张师公到家治之，那师公辞之。(第十四回)——师公：道士。

无凭据，则人无如之何?(同上)——凭据：证据。

其山有显灵。(第十五回)——有显灵：显灵了，莆语“有”字句式。

乃呼庙祝而问之曰：“汝山中畜马有多寡?”(第十六回)——多寡：多少，疑问代词。

即下旨敕广骑大将军李茂，统领京卫五万军马。(第十九回)——军马：兵马。

吾家自有法度，岂虞其深哉!(第三十回)——法度：办法。

观音佛点度二郎。(第三十二回)——观音佛：观音菩萨。

伊兄二郎曾护西征立功。(同上)——伊兄：其兄，哥哥。

4、书中的莆仙及周边府县地名

正因为作者是莆田当地人，所以书中出现了许多莆田及其周边地区的小地名。薛世平先生《评<天妃娘妈传>一书的学术价值——兼说孙行者的原型在闽的论争佐证问题》一文文末曾提及这一点并因此认为作者应“是熟悉本地风土人情的本地人氏”[10]，可惜该文未能作进一步的深入探讨。

经检读全书，发现书中比较集中出现莆仙及周边地名的是第六回《玄真女兴化投胎》。略曰：“入自闽关，则见武夷据上游之胜，剑浦截万派之冲。迨至大州，五虎南朝，白鹤北绕。开元为祝圣之场，鼓山罗揭晓之案。整整双门，出入有鸿儒;兀兀巍楼，往来无白丁。丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。访神姑于乌石之旁，谒文昌于鳌峰之上。低回留之，不忍去云。命驾三山，始驰驱江南下渡之野;驻跸大田，继优游横路蒜岭之区。石竹碧山，乃天造之奇观;九鲤大湖，成地设之胜境。一望江口，福莆之界限攸分;倏履涵头，莆阳之景物如画。观达观矣，止可止矣。”

上文中地名，皆自闽北仙霞关至莆田之间的实有地名。武夷即闽北武夷山;剑浦即延平(今南平市延平区);大州指福州;五虎指闽江口五虎门，亦称五虎山。白鹤指福州北门外白鹤山。《榕城考古略》卷下“郊坰”：“白鹤山，在五都旗山南，松径萦行十余里，有鹤巢其顶。”[11]开元应指福州城内的著名古刹芝山开元寺;鼓山为福州名山。乌石即福州乌石山，又称乌山，为城内三山之一。鳌峰在福州城内于山北麓，旧有著名的鳌峰书院。三山为福州别称;江南指闽江之南;下渡与上渡相对，原为古代渡口，今为街道名，属福州仓山区。大田即今大田县。横路，今称宏路，在福清市宏路镇，古有宏路驿。蒜岭即今福清市新厝镇蒜岭村，蒜岭驿为古代福州至闽南之间的重要交通驿站。石竹即福清石竹山;九鲤指仙游县境内的九鲤湖。江口地处福清与莆田的交界，今为莆田市涵江区江口镇;涵江，古称涵头，即今莆田市涵江;莆阳为莆田别称。

又如“纵观此地，西控壶公，东望渤海，南接清源之境，北连五马之峰。”文中的壶公，即壶公山，下文又作胡公山、胡山，为莆田镇山。《闽书》卷23《方域志》莆田“壶公山”条：“又云莆古有陈、胡二仙，陈仙隐北，胡仙隐南，山名胡公也，后人改‘胡’为‘壶’，而里仍旧名曰陈胡尔。”渤海指东海，此指台湾海峡。清源指仙游，因唐代仙游置县时名清源县。五马指五马山，古属兴化县，兴化撤县后复归莆田县，山在莆田北部。《游洋志》卷一《山川志》：“五马山，在县西清源西里，又名马鞍山。古谶云：‘五马山前出状元，五马山后出汤泉’。”[12]

其它如第二十八回《天妃妈莆田救产》中有莆阳、衙前、衙后等地名。莆阳是莆田别称，衙前、衙后为荔城地名。第二十九回《天妃妈收服白鸡》中除了出现周边的仙游、永春、永福(今永泰县)、福清等县名外，有关莆田的小地名有：胡公山、胡公(皆为壶公山异称)、吉了(古代设有吉了巡检司城，今属秀屿区)、镇海(今属涵江区)、双髻(双髻山，莆田及仙游均有此山名。)、五马。第三十回《天妃妈湄洲救护》中有：海坛(岛屿名，今平潭县)、湄洲湾。第三十二回《观音佛点度二郎》中有：莆田、南郊(莆田城郊地名)等。

四、余论

种种迹象表明，作者吴迁是一位与闽北及江西关系密切的莆田人。第一，已经发现的与作者有关的作品，均在闽北建阳刊刻。第二，吴迁《新民录•引》文中的主人公郭子章，任过福建建宁府推官、福建布政使。《新民公案》卷一、卷二所叙近20个故事发生地基本都在闽北，涉及浦城、崇安、建宁、建安、瓯宁、邵武、顺昌、政和等县。第三，作者与江西人士也有密切往来。为《天妃娘妈传》校刻者署“昌江逸士余德孚”。昌江在江西景德镇内。景德镇虽地处内地，但因瓷器出口外销的原因，与妈祖关系密切。史载清初景德镇的福建会馆，又称天后宫。《景德镇文史资料》载有当地传说：“据说，古时福建有位瓷商，一次贩运景德镇瓷器去海外，船行途中，突遇狂风巨浪，眼看要遭灭顶之灾，绝望中瓷商大呼天后保佑。天后果然显灵，使商船转危为安。重抵景德镇后，瓷商为报天后救命之恩，遂以全部资财为天后建宫。天后宫记录了景德镇瓷器对外贸易的史实。”“福建会馆(天后宫)曾是景德镇古陶瓷运往海外经销的一个集散地，福建瓷商云集于此，有客房，议事厅，使景德镇瓷器源源运销海外。”[13]第四，郭子章也在江西任过职，所著《豫章杂记》即记江西事。《新民公案》也记有他在江西的听讼故事，而书《引》为吴迁所撰。

综上所论，《天妃娘妈传》作者吴还初很可能是一位往来于江西、闽北和莆田之间喜好神话传说的莆田儒商，或者就是任过郭子章的没有官衔的幕僚。“散人”一语，义即不为世所用的闲散之人，亦可作平庸无用之人的自嘲之号，“散人”自号也透露了吴迁的身份。

参考文献

[1]胡从经.明版通俗小说《天妃娘妈传》初揆[A].澳门海事博物馆.妈祖信俗历史文化研讨会论文集[C].澳门：澳门海事博物馆，1998.

[2]姜亮夫.屈原赋校注[M].北京：人民文学出版社，1957.

[3](南朝宋)范晔.后汉书[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4](后晋)刘昫. 旧唐书[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[5]官桂铨.《天妃娘妈传》作者吴还初小考[J].南京：学术研究.1995,(6).

[6](明)何乔远.闽书[M].福州：福建人民出版社.1994.

[7](清)顾祖禹.读史方舆纪要[M].上海：上海书店出版社，1998.

[8]谢水顺，李珽.福建古代刻书[M].福州：福建人民出版社，1997.

[9](明)姚旅.露书[M].四库全书存目丛书本.

[10]薛世平.评《天妃娘妈传》一书的学术价值—兼说孙行者的原型在闽的论争佐证问题[J].福清：福建师大福清分校学报.1995,(3).

[11](清)林枫.榕城考古略[M].福州：福州市文物管委会，1980.

[12](明)周华.游洋志[M].1936印本.

[13]汪维培.景德镇的会馆[J].景德镇文史资料(第4辑)[C].1987.